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Para cumplir el precepto del amor de Dios, si ha de hacerse por caridad, no bastan las solas fuerzas naturales, como consta por lo ya dicho a. Anillo Reloj Cigarrillo 1 3 2.

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Ya dijimos antes a. Porque, como todo agente obra por un fin, toda causa ha de orientar sus efectos con vistas a su fin. Por otra parte, el orden de los agentes o motores corresponde al orden de los fines.

Y en este sentido dice Dionisio en De div. Mi bien consiste en adherirme a Dios. Por eso, que el hombre se convierta a Dios no puede ocurrir sino bajo el impulso del mismo Dios que lo convierte. Es, pues, manifiesto que el hombre no puede disponerse para recibir la luz de la gracia sino mediante el auxilio de un don gratuito de Dios que le mueva interiormente. Por eso precisamente se le manda que se convierta. El hombre no puede hacer nada si no es movido por Dios, tal como se dice en Jn 15,5: Y tampoco cabe un proceso indefinido.

Objeciones por las que parece que el hombre puede levantarse del pecado sin el auxilio de la gracia. Lo que se presupone a la gracia se hace sin la gracia. Luego el hombre puede levantarse del pecado sin la gracia.

Las cosas naturales pueden siempre recuperar el estado propio de su naturaleza. Pero el pecado es un acto contrario a la naturaleza, como consta por el Damasceno en el libro II.

Porque, aunque el pecado es un acto transitorio, deja la huella permanente del reato, como vimos arriba q. Ahora bien, por el pecado incurre el hombre en un triple detrimento, como consta por lo dicho arriba q.

En efecto, incurre en la mancha, porque es privado de la belleza de la gracia por la deformidad del pecado. Se requiere, por tanto, un don habitual, que es la luz de la gracia. El principio de este estado es la gracia, que se pierde por el pecado. Objeciones por las que parece que el hombre puede evitar el pecado sin la gracia. Lo cual es contradictorio. Se corrige al hombre para que no peque. Lo cual es inadmisible. En un pasaje de Eclo 15,18 se dice: Luego puede el hombre sin la gracia evitar el pecado.

Mas en el estado de naturaleza corrupta, para evitar todo pecado, necesita el hombre la gracia habitual, que venga a restaurar la naturaleza.

Pero es imposible que permanezca mucho tiempo sin pecar mortalmente. El pecado que no es borrado en seguida mediante la penitencia, por su propio peso conduce a otro pecado.

El hombre puede evitar cada uno de los pecados en particular; pero para evitarlos todos necesita la gracia, como acabamos de decir. Sin embargo, si no se dispone para recibir la gracia, es por culpa suya. Por eso no queda exento de pecado por el hecho de que no pueda evitar el pecado sin la gracia.

Por eso se dice en Eclo 7, Considera la obra de Dios. Pero el deseo de este bien lo debe al auxilio de la gracia. Pero la gracia se nos da para que podamos hacer el bien y evitar el mal. Luego el hombre en gracia puede ambas cosas sin otro auxilio de la gracia. Como ya dijimos a. Y lo necesita por dos razones.

La primera, de orden general, es que, como ya dijimos a. Los pensamientos de los hombres son indecisos y nuestras previsiones son inciertas. Por eso tenemos necesidad de que nos dirija y nos proteja Dios, que lo conoce y lo puede todo.

El argumento propuesto muestra simplemente que el hombre en estado de gracia habitual no necesita otra gracia habitual. Objeciones por las que no parece que el hombre en estado de gracia necesite el auxilio de la gracia para perseverar.

Pero el hombre, una vez que ha sido justificado por la gracia, no necesita otro auxilio de la gracia para adquirir las virtudes.

Luego mucho menos para obtener la perseverancia. Las virtudes se infunden todas a la vez. Mas la perseverancia es considerada como una virtud. Luego parece que se da al ser infundidas las otras virtudes junto con la gracia. La palabra perseverancia se toma en un triple sentido. En un tercer sentido se llama perseverancia a la continuidad en el bien hasta el fin de la vida.

Porque a muchos se da la gracia a quienes no se concede perseverar en ella.

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